A Imutabilidade de Deus

A imutabilidade de Deus é claramente ensinada em passagens da Escrituras como EX 3.14; Sl 102.26-28; Is 41.4; 48.12; Ml 3.6; Rm 1.23;Hb 1.11,12; Tg 1.17. Ao mesmo tempo há muitas passagens  bíblicas que parecem atribuir mudanças a Deus. Não é certo que Aquele que habita a eternidade passou à criação do mundo, encarnou-se em Cristo, e no Espírito Santo fez morada na Igreja? Não é Ele apresentado como revelando-se e ocultando-se, como vindo e indo, como se arrependendo e mudando de intenção, e como procedendo diferentemente com o homem antes e depois da sua conversão? Cf. Ex 32.10-14; Jn 3.10; Pv 11.20; 12.22; Sl 18.26,27. A  objeção aqui presente baseia-se até certo ponto em errônea compreensão. A imutabilidade divina não dever ser entendida no sentido de imobilidade, como se não houvesse movimento em Deus.

É hábito da teologia falar-se de Deus como actus purus, Deus sempre em ação. A Bíblia nos ensina que deus entra em multiformes relações com os homens e, por assim dizer, vive sua vida com eles. Ele está cercado de mudanças, mudanças nas relações dos homens com Ele, mas não há nenhuma mudança em Seu Ser, em Seus atributos, em Seus propósitos, em Seus motivos de ação, nem em Suas promessas.

Seu propósito de criar o mundo é eterno como Ele, e não houve mudança nele quando esse propósito foi elevado a efeito por um único ato de Sua vontade. A encarnação não produziu mudança no Ser e nas perfeições de Deus, nem em Seu propósito, pois era do Seu eterno beneplácito enviar ao mundo o Filho do Seu amor.

E se a Escrituras fala do Seu arrependimento, de Sua mudança de intenção, e da alteração que faz de sua relação com pecadores quando estes se arrependem, devemos lembrar-nos de que se trata apenas de um modo atropopático de falar. Na realidade, a mudança não é em Deus, mas no homem e nas relações do homem com Deus.

É importante sustentar a doutrina da imutabilidade de Deus contra a doutrina pelagiana e arminiana de que Deus é sujeito a mudança, na verdade não em Seu Ser, mas em Seu conhecimento e em Sua vontade, de modo que Suas decisões dependem em grande medida das ações do homem; contra a noção panteísta de que Deus é um eterno vir-a-ser, e não um Ser absoluto, e de que o Absoluto inconsciente vai-se desenvolvendo gradativamente rumo à personalidade consciente do homem; e contra a tendência atual de alguns, de falar de um Deus finito, que se esforça e que se desenvolve gradativamente.